作者：光明網(wǎng) 李政葳

　　 又是一年清明時。清明節(jié)，既是追憶、祭奠先人的肅穆日子，也是踏青游春的樂趣節(jié)日。幾年前，清明節(jié)被國家定為法定假日，這對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化無疑意義重大。這個傳承千年的時間節(jié)點(diǎn)和文化符號，究竟包含著哪些重要內(nèi)涵？在當(dāng)今“網(wǎng)絡(luò)祭掃”等新型標(biāo)簽下，人們又應(yīng)該如何傳承清明節(jié)的文化精神？

　　 時值清明，光明網(wǎng)獨(dú)家對話中國民俗文化學(xué)科的開拓者和奠基人——上海市民俗文化學(xué)會會長、華東師范大學(xué)民俗學(xué)教授仲富蘭。他認(rèn)為，為了更好發(fā)揚(yáng)清明節(jié)文化的積極意義，如今的清明節(jié)應(yīng)該成為“祭先烈”“敬先賢”“憶先人”的重要平臺。

　　3月31日，山東省棗莊市山亭區(qū)東河小學(xué)學(xué)生向刁統(tǒng)田烈士墓敬獻(xiàn)山花。新華社發(fā)（劉明祥攝）

　　清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩重“身份”

　　：“長春門里清明日，上苑蘭風(fēng)花鳥繁”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”……從以上種種古人描寫清明時節(jié)風(fēng)景以及習(xí)俗的詩文中不難發(fā)現(xiàn)，在中國歷史上，清明節(jié)是一個重要的時間節(jié)點(diǎn)。這個延續(xù)二千多年的節(jié)日，在形成過程中經(jīng)歷了哪些變遷？

　　仲富蘭：實際上，中國的很多傳統(tǒng)節(jié)日大抵都與祭祀有著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)在，對于“清明節(jié)脫胎于寒食節(jié)”的說法在學(xué)界基本已經(jīng)形成了共識。我們展讀典籍發(fā)現(xiàn)，清明在唐朝之前還沒有成為節(jié)日，從唐代開始，清明節(jié)逐漸成為一個將寒食節(jié)與上巳節(jié)融合的民俗節(jié)日。比如，“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，便是寒食、清明與上巳三者融合的有力左證。唐代之前的寒食節(jié)，民間也稱為“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”，因為在清明節(jié)氣前的一二天，因此每到寒食節(jié)，民間禁煙火、吃冷食，并逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等風(fēng)俗，寒食節(jié)前后綿延兩千余年，曾被稱為民間第一大祭日。宋代以后，寒食節(jié)與清明節(jié)長期處在同一令節(jié)期間，雖然寒食、展墓等內(nèi)容基本相沿不變。后面，從展墓、墓祭到正式掃墓，寒食節(jié)不斷豐富了祭掃先人的節(jié)俗，為后來的清明節(jié)做了鋪墊。到宋代以至明清，清明節(jié)取代寒食節(jié)。

　　另外，“清明”一詞也作為二十四節(jié)氣之一的名稱。其實，它早在先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)，到公元前200年的秦漢時代確立了二十四節(jié)氣，其中便有清明節(jié)氣。這個農(nóng)歷節(jié)氣，時值陽春三月初（公歷為4月5日前后），嚴(yán)寒盡頭綻春蕾，萬象更新的春天到來，到處春光明媚、桃紅柳綠、草木萌芽、生機(jī)勃勃，呈現(xiàn)出一片清明景象。所以，人們就把這個節(jié)氣叫做清明節(jié)。

　　也就是說，清明節(jié)實際包含了兩層意思：一是指節(jié)氣，是季節(jié)時序的標(biāo)記；二是指節(jié)日，包含著風(fēng)俗和慶祝紀(jì)念及相應(yīng)的儀式習(xí)俗。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)兼具節(jié)氣與節(jié)日兩重“身份”，兼有掃墓祭奠的肅穆悲傷與踏青游玩的歡樂兩種情感氛圍。因此，從起源和形成的角度來看，清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)等融合而成的節(jié)日。

　　清明節(jié)的文化內(nèi)涵——“追思先人，勿忘生者”

　　：從節(jié)日的歷史形成過程看，數(shù)千年來的清明節(jié)不僅是一個重要的民俗節(jié)日，也成了一個重要的文化符號。我們應(yīng)該如何概括清明節(jié)所蘊(yùn)涵的文化意義？

　　仲富蘭：清明節(jié)蘊(yùn)涵的文化意義，莫過于“追思先人，勿忘生者”這八個字。切莫小看這簡單的八個字。其實，所有的清明節(jié)俗活動的具體內(nèi)容都濃縮其間。各種祭奠掃墓、追思先賢、敬重祖先屬于前者；伴隨清明節(jié)日的大眾性娛樂活動，包括斗雞、拔河、放風(fēng)箏、蹴鞠等則屬于后者，兩者的結(jié)合所形成的林林總總的節(jié)俗形式，大抵反映了我們民族的傳統(tǒng)。而且就一般的情形而論，這些節(jié)俗形式的緣起并非來自官方的律令條文，而是蕓蕓眾生自發(fā)形成的習(xí)俗事項。這種習(xí)俗遠(yuǎn)比禮法所規(guī)范的傳統(tǒng)要堅韌得多，強(qiáng)大得多。

　　“追思先人，勿忘生者”，實際上反映了中國人豁達(dá)的生死觀�？鬃拥摹白硬辉还至�亂神”，莊子的“齊生死”，把生與死看得等量齊觀，把生命看成是一種呈“拋物線”型的自然過程，對生存和死亡都抱有一種順應(yīng)自然的態(tài)度。這種態(tài)度在佛教還沒有傳入中國以前就已經(jīng)存在。即使面對死亡，也是認(rèn)為走向另一個世界，許多堅定的唯物主義者要“去馬克思那里報到”，對待死亡依然是一種淡然的態(tài)度。從這個意義上說，中華民族是一個生命韌性特別頑強(qiáng)的民族。由此而派生出對于生命的兩種狀態(tài)：一是對生命抱有一種順應(yīng)自然的態(tài)度——“知足常樂”的生存觀；二是“砍頭不過風(fēng)吹帽”“二十年后又是一條好漢”——“視死如歸”的死亡觀。

　　從這種豁達(dá)的生死觀出發(fā)，在民族的傳統(tǒng)觀念中形成濃烈的“生死排場”。崇尚“厚斂重葬”“入土為安”的中國對逝去先人的安排特別重視，一位老人在平日里可能孤獨(dú)凄涼，死后卻可能備受哀榮，生前不能享受的物質(zhì)生活和尊敬，在死亡的時候卻是轟轟烈烈，大講排場。比如，現(xiàn)在有兒女為故去父母燒紙房子、紙汽車、紙錢等，這說明，在中國“死亡”不僅僅給一個人、一代人造成影響，往往要影響幾代人。喪葬習(xí)俗的背后永遠(yuǎn)都蘊(yùn)涵著人們的價值判斷。

　　實際上，清明節(jié)就是這種習(xí)俗和價值判斷的一種載體和平臺。自古以來，“入土為安”習(xí)俗的頑強(qiáng)傳承，土葬后的墳?zāi)箽v經(jīng)一年四季的風(fēng)霜雨雪難免會堆土蒙塵、難免會草木凋零，就像故去的親人越走越遠(yuǎn)。因此，在來年春暖花開、萬物萌發(fā)、清新明潔之時，就有了“掃墓”之舉。掃墓，其實也是一種象征，象征著中國人重視親情、慎終追遠(yuǎn)、孝敬老人、敬重祖先。所以，千萬不能將清明節(jié)看窄了，好像清明節(jié)就是掃墓、燒紙錢，這個節(jié)日的意義在于對已逝的親人、祖先、先賢、英烈送上自己的思念和敬意。這種神圣的生命交流儀式，年年輪回、代代傳承，構(gòu)成了人們頑強(qiáng)生存和追求幸福的重要動力，清明節(jié)不可忽視價值在于通過節(jié)日、聚會以及風(fēng)俗習(xí)慣的傳承，凝聚著民族精神。